第一百九十五章：何谓神境，何谓真仙 (第2/2页)

贯彻本质与真实，粉碎真空，明道见仙。
　　
　　那一步他还不能踏出去。
　　
　　准确来说，他的道路有那么亿些超前，正常情况下可以借助外力由量变引发质变，也就是按照元气、元精、元神的顺序突破。
　　
　　而自我修持，则是先将元神境界突破，再借量变引发质变，元精或者元气的其中一项，最终两项反哺一项。
　　
　　三元合一却是有说法。
　　
　　元神生心念，心念归元神前，只能感物。
　　
　　明心见性元神显现后，生元气，然后能触物。
　　
　　神气合一的时候，能御物。
　　
　　精气神三元合一之后，能化物。
　　
　　这里是以「物」指「道」，而「明心见性」也有其他称呼，「存心养性」，「修心炼性」，修行路上三教一理，不外乎自身三宝，终究只是叫法不同罢了。
　　
　　若是再进行细分……
　　
　　“若是再进行细分，还原返本，三教只是以不同的角度观察世界，故而，修行之法各有侧重。”
　　
　　卷轴还在被书写之人加长，一字一句，皆是修行之道的精粹。
　　
　　儒之「执中贯一」，乃是神关。
　　
　　道之「抱元守一」，乃是气关。
　　
　　释之「万法归一」，乃是精关。
　　
　　三者皆成，以心如一，玄关归窍，进而不入轮回。
　　
　　此一即全，即无限，即万物，即——道。
　　
　　奈何，尘劳关锁，故须扫除三心，飞却四相。
　　
　　三心者，凡心、血心、色心。
　　
　　若不除此三心，难出三界。
　　
　　三元合一，去除三心，而后心意合一，统合无限，成就全一。
　　
　　之所以说修仙道者还能再进，乃是因为，那条路本身没有问题，充其量也就侧重不同，导致最后的成就同样侧重某一方面，可以通过修持补回来。
　　
　　修法准，是用取巧的方式走了最后一步，致使道心有缺、大道有缺而路断。
　　
　　所谓之「心」——
　　
　　以分于天而言，谓之「命」；
　　
　　以受于人而言，谓之「性」；
　　
　　以主宰乎一身而言，谓之「心」。
　　
　　命也、性也、心也，其名虽殊，其实则一也。
　　
　　心何以明？——
　　
　　欲明其心，当先识何为「人心」？何为「道心」？
　　
　　夫纷纷扰扰之心，乃「人心」也；
　　
　　欲明其心，先将此心放下，其所馀者，惟清静耳！
　　
　　夫此清静之心，即所谓「道心」也；
　　
　　将此心认得，而时时操存之，此即所谓「明心」，而始存心也。
　　
　　迨操存既久，道心常得作主，人心不能用事。
　　
　　将心与道合，道与心契。心之所在，皆道之所在；道之所在，皆心之所通。道能竖通三界，凡三界之事，心即无不明焉，此即所谓「正心」；此即所谓「存心」，而后「明心」也。
　　
　　佛曰：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
　　
　　「观」之一字，三教同然。
　　
　　释曰「观自在菩萨」，道曰「观空亦空」，儒曰「顾天之明命」。
　　
　　由此观之，三教心法可知矣！
　　
　　无住心法，无为大道。参得透，当前就是；解得开，转瞬即成。
　　
　　卷轴上的文字宛若龙蛇之形，提笔书写的身影神色淡然，眉心的混沌天心散发玄晖，静静跳动。