第一百一十七章：儒世三圣，三圣锋 (第2/2页)

最多王朝比三教与世家的税收会高一些，但它能更好的集中资源，就像天策王朝，百万大军在职责之外也有其他事情做，比如日常训练，习武，在到底一定境界前只要餐餐有肉便足够，除此之外还要读书，超凡世界对兵卒素质要求极高。
　　
　　身为国君的天策真龙，并没有占用多少天策王朝的公共资源，全部被他投入建设。
　　
　　同时借助海市龙灯拉拢先天人群体加入。
　　
　　生产力得到充足的发展。
　　
　　世外书香坐落于北海之上，对北境，对天策王朝的发展自有所了解，虽然蔺重阳不儒门，但是他做的事已经儒门到不能再儒门。
　　
　　不至于说以他们的高度还看不出，天策王朝的背后是儒圣明德，这在当年又不是什么秘密。
　　
　　哪怕如今都有文诣经纬与奕德熙天与其对接。
　　
　　有理论，有实践，两者可以进行互相印证。
　　
　　他没走传统儒门要走的程序，但是，把传统儒门的毕生追求达成了。
　　
　　修身，齐家，治国，平天下。
　　
　　哪怕宏观上看来可能不是那么完全。
　　
　　至少蔺重阳的进度远超其他人。
　　
　　太学主早在当年，便在交谈后上了战车，疏楼龙宿建立的儒门天下也在规划内，圣夫子在与两人交谈后同样做出了选择。
　　
　　看似蔺重阳是不合群那个，实际上，真正不合群的是圣夫子。
　　
　　因为，从前跟他有接触的不是蔺重阳，而是儒圣明德当代主事夏承凛，哪怕当初夏承凛还未继任，但一应事务已经被交托到他手中。
　　
　　夏主事终究是继承者，年纪轻轻，尚且不像他师尊那般擅长「蛊惑人心」。
　　
　　蔺重阳才是革新派的源头以及核心。
　　
　　交谈中两人还又研究过那卷《君子风》，圣夫子不在意镇教绝学的来历，不过，这部武学确实非常合适就是了。
　　
　　关于《天地根》与《般若忏》亦被作为引申。
　　
　　这两招蔺重阳其实也会。
　　
　　在讨论的最后，三人简单进行了一个组合，太学主提议借着机会扩大儒门影响。
　　
　　蔺大剑皇自从卸任之后就像失踪，对儒门这个整体而言，弊大于利，都能背着琴满苦境卖艺，那重新给儒门站台想来不在话下，然后他与圣夫子便被太学主说服。
　　
　　四境佛门有三大源流，佛门能，儒门同样能。
　　
　　取儒门之「仁」，「义」，「礼」。
　　
　　对应佛门「佛」，「法」，「僧」。
　　
　　以及道门「始」，「玄」，「元」。
　　
　　取儒门先圣传承之号，太学主之「礼」，承接荀子，号曰「复圣」；圣夫子之「义」，承接孟子，号曰「会圣」；蔺重阳之「仁」，承接孔子，号曰「元圣」；合称「儒世三圣」。
　　
　　这是经由蔺重阳修改过的，太学主最初提出，号「太礼先生」，「圣义先生」，「皇仁先生」，合称「三先生」，蔺大剑皇觉得不够气派。
　　
　　方才重新商议，选择承接先圣之号，而后三人又共创三式剑招。
　　
　　《天纵至锋》，《仁王亚锋》，《始恶后锋》。
　　
　　学海无涯太学主如今尚不知晓，在后世，世外书香会有以「仁义礼智信」排序的「五儒生」，这便是蔺大剑皇改称号的原因。
　　
　　(本章完)